Chinese Board (中文论坛)

中國的語言戰爭

Wed, 28 Jul 2010 05:54:30 +0000

不知道大家最近有沒有看新聞，有一大群人在廣州舉起憤怒抗議的旗幟，既要發動10万人遊行來抗議内地政府規定廣州電臺在亞運會期閒要以普通話播報。香港更是要聲援廣州捍衛"廣東話"。

這种語言現象，語言學裏稱爲"語言戰爭" 或"語言帝國主義" (language imperalism)。這不禁讓我想起台灣在國民黨戒嚴時期統治臺灣一樣，以宣言"大中國主意"推行"國語（華語）運動"，壓制方言，而導致臺灣語言的生態受到了失衡一樣。華語，作爲一個強勢語言及華人的共同語/通用語 (lingua franca of Chinese), 是值得肯定的，也是華人應該學習的語言。但他的侵略性及擴張行爲也間接威脅到了方言的生存空間。

長期以來，中國的方言爲什麽能夠保留健康的生存發展是因爲有了地域及社會的隔離(language segregation), 而伴隨著中國經濟的快速發展，這種隔離也越來越渺小，即威脅到了方言的生存。如果不加以保護，方言將因爲入侵而逐漸流失掉。這必然是方言文化的一種摧殘。

語言生態學是語言學界近幾年越來越受到的重視，如何制定語言權(language right) 及相關措施來保護低階語言更是政府的首要任務。

台灣的語言學家洪惟仁教授是台語改革進化上的關鍵人物之一，伴隨著母語運動的開展，他更是臺灣語言生態學的關鍵學者。

如有興趣的話，可閲讀他的文章： http://mail.tku.edu..../ln/paper18.htm

在多語的中國裏，台灣的語言經驗或許值得中國參考。中國的語言生態 (ecology of Chinese languages) 是不應受到失衡。

潮語，閩語在香港的情況

Thu, 15 Jul 2010 04:07:18 +0000

爲數不少香港人的祖籍是潮州，福建等地，年青一代還懂得鄉音嗎？這個香港的電視節目能給我們一些資料。

http://mytv.tvb.com/news/tuesdayreport/109593#page-1

中国内地人吐痰的问题

Tue, 13 Jul 2010 07:50:24 +0000

吐痰在现代的文明社会当中被看成是一种不雅，不卫生的行为，尤其是随地吐痰。我走访中国大江南北经常发现许多大陆人喜欢随地吐痰，而这些"随地吐痰"的行为也常被媒体披露为"中国人的陋习/丑态"。对于这个问题，我思考了一段时间，本来以为这是中国人的劣根性，是中华文化的缺失，但仔细观察一下，才发现这只不过是个社会正在发展中所存在的问题。中国仍是个发展中国家，毕竟以人民素质及文明程度仍离发达国家的人民有一段距离。

吐痰是否就是中国人独有的？其实不然。我最近翻阅了Wikipedia 的两篇文章：
http://en.wikipedia.org/wiki/Spitting
http://en.wikipedia.org/wiki/Spittoon

这才发现说西方人在早期发展中就已经有这种习惯。在18世纪之前的欧洲，随地吐痰是司空见惯的事。但到了18世纪之后，吐痰被看成是要遮掩的。而到了19世纪中期，随地吐痰被看成是一种粗鲁的行为。19世纪末，痰盂开始广泛的使用在欧美国家各个公共场所供人们吐痰，被视为公共卫生及礼貌运动的开始。但由于1918流感疫情等原因，社会人士极力主张公共卫生及社会礼仪，导致痰盂在社会上开始衰落。到了二战之后，痰盂基本上在西方世界里消失了。而西方人吐痰无非是改用卫生纸来包起来，然后丢进垃圾桶。

新加坡和台湾在60，70年代发展中时也面临随地吐痰的问题。在新加坡，政府以严刑峻法来改变随地吐痰的习惯，那些随地吐痰的人士一旦被抓到就要被罚款。在台湾，则是透过教育礼仪来灌输吐痰的不雅行为。在今天的新加坡和台湾的社会，几乎看不到人们会有随地吐痰的行为。

我们再来看一下中国大陆。中国自古以来就有吐痰的习惯。清朝时期开始出现了痰盂。民国时期及毛泽东时期也大力的在许多公共场所设立痰盂，甚至在每个家里都有痰盂。然而改革开放之后，邓小平一次的在痰盂吐痰之事被国外媒体嘲讽，之后到了1980年代末，中国大陆开始在公共场所移除所有的痰盂，以至痰盂在中国基本上消失。痰盂的消失助长了许多中国大陆人随地吐痰的坏习惯。于90年代及2000年之后，中国经济发展迅速，但教育改革并不能跟上社会发展的步伐。在公共地方，由于厕所少，垃圾桶少，加上公共卫生意识及社会道德普遍处于低落水平，这些都是助长了随地吐痰的陋习。

我看，中国大陆人要根除随地吐痰的陋习还需要相当长的时间。教育及立法肯定是需要的。但社会要进步还是需要改变随地吐痰的坏习惯。

还是说汉语舒服

Wed, 07 Jul 2010 11:44:06 +0000

先自我介绍。北京人，在武大上学。来这里主要想提高自己的英文水平，也想看看外国人眼中的中国是什么样子的。
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贴一些我收集的关于国学的网站

国学论坛
我认为论坛对国学的学习最大的帮助是它能提供大量的书籍和阅读的方向。看帖子对国学只会知道皮毛。
这个论坛里资源非常丰富，高手如云，但走火入魔的和哗众取宠的也很多，新手慎入。
在这里下东西要扣国学币，浏览需要登录。
http://bbs.guoxue.com/index.php

听说国学数典论坛也不错，但我只是注册了个号，没上过。

网上辞书
http://web.hku.hk/~jwilam/chinese/dictionary.htm

汉字检索的网站，可以检索篆文，籀文。很想知道这个是不是外国人做的。
http://www.chineseetymology.org/

東京大學東洋文化研究所所藏漢籍善本全文影像資料庫
http://shanben.ioc.u-tokyo.ac.jp/list.php?order=rn_no&sess=c

中央研究院汉籍电子文献
http://hanji.sinica.edu.tw/

汉字源流浅析，主站好像也不错。PS我觉得这里该开设一个训诂学的版块
http://www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=60&columns=&stroke=16

书法空间。以前还找到过一个中华（还是中国？忘了~）硬笔书法网，那里的图片很清晰，我弄到过一个4M的高清祭侄稿。
http://www.9610.com/

先贴这么多吧。过两题放假陪我练英语哦。

学华语

Fri, 02 Jul 2010 03:03:22 +0000

致：诸位论坛会员

既同为谙汉之士，又何须以英文沟通？刊于此，是因为专为汉语处浏览者甚少。

小弟在此有个小提议，已发函告诉坛主。正文如下：

Quote

我觉得，这虽是中国历史论坛，但所含帖子不少却与华文这语言相关。因此，我希望能综合诸位论坛会员的经验铸写一篇全然以教导华语为宗旨的帖子，料想您应该不存异议吧？

出此建议，究竟是为了论坛会员的利益。我认为，买书独修华语，这过程太艰难孤单了，不如本论坛自著其说，有疑义能当下发问让高人解答或纠正，何乐不为哉。

未经允许我可不敢径自班门弄斧。又因我中学生一名，诸多方面仍需外人携助，亦需四方卧虎认同。倘若没有能胜任的人，撰写帖子正文的繁工我便勉强不推辞。（最好让资历较深者承担，别让我这初生之犊忝坏本论坛。嘻嘻。）

万般谢意。

以小弟承乏独膺，恕小弟心有余而力不足。望卧虎们能响应此项计划。先此致谢。

For those who do not read Chinese, I am planning to start a learn-chinese post, which hopefully covers all the basics of Chinese. Nonetheless, I hope to get all the help I can get from all the hidden-pros of this forum. And that is what the notice above is about. The reason it is in Chinese:
1. I strongly disagree the idea of communicating between two people of the same race using a foreign language.
2. Somehow I think things written in Chinese are more courteous and humble.
3. My Chinese is better than English. Wakaka...

Thank you for your cooperation.

最怕香港人講官話？

Thu, 24 Jun 2010 07:55:03 +0000

在香港的學校裏，中文科是用廣東話來教授的；跟中國大陸，台灣，新加坡以及馬來西亞的華校用普通話/國語/華語來教授的情況完全不同，因此在1997年回歸以前，普遍香港人的普通話水平真的是�嚇怕人�的。

現在隨著跟中國大陸越來越密切的交流，我覺得香港人的普通話水平比十多年前有明顯的進步，當然還有很多方面需要繼續努力。

不知道你們有什麽意見？

卡尔�马克思的成魔之路

Mon, 07 Jun 2010 00:57:15 +0000

注：

* 本文译自 Von Richard Wurmbrand 所著，由 Living Sacrifice 图书公司于1986年出版的《Marx and Satan》一书，另外还参考了《The Cult of Marx - its origin in Satanism》、《Was Marx a Satanist?》等文章。

* 本文谈及的马克思、恩格斯等人的作品，很多都可在马克思主义者建的网站 www.marxists.org 中查到。

* 马克思、恩格斯等人的作品有多个英译本，字句稍有出入，但大意相同。

名词简释：

Satan -- 撒殚，是犹太基督系宗教里的恶魔之王。
Lucifer -- 路斯弗，堕落天使。
Abyss -- 无底地狱。佛教中亦有阿鼻地狱（Abichi Hell）之说。

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马克思主义源自一个撒殚教秘密组织 --- 很少马克思主义者知道这一点。

马克思早年是一名基督徒。马克思第一部知名作品叫《基督徒们依据約翰福音15:1-14而合一：合一的意义、必要性及其影响》。里面有这样的话：�与基督的合一，既在和祂紧密而鲜活的友谊之中，又在这样的事实当中：祂总在我们眼前和我们心里。同时，我们被祂的大爱占据，于是，通过那联合了我们、牺牲了自己的祂，我们对兄弟真心相待。�

可见马克思知道人们表达兄弟情谊的方式，那就是：通过基督教。

Quote

《基督徒们依据約翰福音15:1-14而合一：合一的意义、必要性及其影响》全文：
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1837-pre/marx/1835chris.htm

对应之文字：
Thus, union with Christ consists in the most intimate, most vital communion with Him, in having Him before our eyes and in our hearts, and being so imbued with the highest love for Him, at the same time we turn our hearts to our brothers whom He has closely bound to us, and for whom also He sacrificed Himself.

马克思继续写道：�因此，与基督的合一，使我们的内在升华，使考验得到慰籍，使我们心灵敞开关爱他人 --- 这不是因为我们骄傲或渴望名声，而是因为基督。�

Quote

对应文字：
Therefore union with Christ bestows inner exaltation, consolation in suffering, calm assurance, and a heart which is open to love of mankind, to all that is noble, to all that is great, not out of ambition, not through a desire for fame, but only because of Christ.

详见：
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1837-pre/marx/1835chris.htm

几乎与此同时，马克思在《一个年轻人在择业前的思考》中写道：

�宗教授予我们所有人向往的理想。祂为全人类牺牲了自己。谁敢否认这一点？若我们选择的职业，能让我们把自己最好的给予人类，我们就不会在其重压下蹒跚行走，因为这是献给万物的牺牲。�

Quote

《一个年轻人在择业前的思考》全文：
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1837-pre/marx/1835-ref.htm

请查找：
religion itself teaches us that the ideal being whom all strive to copy sacrificed himself for the sake of mankind, and who would dare to set at nought such judgments?

马克思从高校毕业时，他的文凭里注明了他的宗教知识：

�他的基督教理知识，是明晰、且相当有根基的。而且，他对基督教会的历史非常了解。�

然而，马克思获得文凭不久，一件非常灵异之事发生了。在 Moses Hess 于 1841 年把马克思导向社会主义信念之前，他已成为一名热烈的无神论者。这种性格转变，在其学生时代的后期表现出来。

马克思在学生时代后期所写的一篇论文中，六次重复了�毁灭�一词 --- 他的同学没任何一人在考试中使用此词。于是，�毁灭�成了马克思的绰号。对于马克思来说，想要毁灭是相当自然的，因为他说人类是�人类垃圾�，又说，�没有人来拜访我，我喜欢这样，因为现在的人类是［粗言秽语］，他们是一群混蛋。�

那时，马克思在一首诗中写道：�我渴望向上帝复仇。� 马克思相信上帝确实存在，虽然上帝从未伤害他，他却要与祂争斗。马克思生于一个较富裕的家庭，他在童年时从未挨饿，在学生时代的生活又比他的朋友们好得多。那么，这可怕的对神的仇恨从何而来？其私人动机尚未可知。或许，作此宣言时，马克思是�另一位�的喉舌？

在这个大多数年青人梦想着为他人做好事的年纪，年轻的马克思却在《绝望者的魔咒》一诗中写道：

�在诅咒和命运的刑具中，
一个灵攫取了我的所有；
整个世界已被抛诸脑后，
我剩下的只有恨仇。

我将在上苍建起我的王座，
寒冷与恐惧是其顶端，
迷信的战栗是其基座，
而其主人，就是那最黑暗的极度痛苦。

以健康观点看待世界的人，
将会转变，变得惨白和死寂。
他被盲目和寒冷的死亡所占据，
将给他的快乐准备坟墓。�

Quote

* 《绝望者的魔咒》（Invocation of One in Despair）全诗英文版：

http://www.marxists.org/archive/marx/works/1837-pre/verse/verse11.htm

马克思梦想毁灭神所创造的世界。他在另一首诗中写道：

�那时我将如神一般，
在雨中穿过各国，凯旋而行。
我说的每一个字都是火与业，
我胸中的那一位与创世之神平起平坐。�

Quote

此诗另一英译本全文：
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1837-pre/verse/verse20.htm

对应诗句：
Like unto a God I dare
Through that ruined realm in triumph roam.
Every word is Deed and Fire,
And my bosom like the Maker's own.

坐于王座上的�那一位�，将散布极端的痛苦与恐惧 --- 这个自白和�我将在上苍设立我的王座�一句，使我们想起了路斯弗的骄傲之言：�我要升到天上，在神的众星之上，我将设立我的王座。�（圣经�旧约�以赛亚书 14:13）

而马克思在某个时期最亲密的朋友 Bakunin 写道：

人必须崇拜马克思。人至少必须惧怕他，以得到他的宽恕。马克思是极度自大的，自大到肮脏和疯狂。

为何马克思想要这样一个王座？

马克思在其学生时代写的一个剧本中，有着答案。这个剧本叫《Oulanem》。要理解这个题名，需要知道如下之事：

撒殚教有一种祭仪叫�黑色聚会�。在此仪式中，撒殚教祭师于午夜时进行念诵。黑色蜡烛被颠倒放置于烛台上，祭师反穿着长袍，照着祈祷书念诵，但念诵顺序是完全颠倒的，包括神、耶稣、玛利亚的圣名，都倒过来念。一个十字架被颠倒放置或被踩在脚下，一件从教堂偷来的圣器被刻上撒殚之名，用于仿冒的交流。在这�黑色聚会�中，一部《圣经》会被焚毁。所有在场者发誓要犯天主教教义中的七宗罪，并永不做好事。然后，他们进行纵欲狂欢。

�Oulanem�就是将圣名�Emmanuel�调乱来写。�Emmanuel�是耶稣在《圣经》里的一个名字，其希伯来文意思是�神与我们同在�。黑魔法认为这种颠倒之法是有效的。

Quote

马克思的作品《Oulanem》，可以在马克思主义者建的网站上查到：
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1837-pre/verse/verse21.htm

不过这只是第一场戏，后面的内容迟迟没有放上网。为什么呢？

撒殚崇拜由来已久。在《圣经�旧约�申命记》中我们读到，那些人�向魔鬼献祭�，然后，以色列之王 Jeroboam 设立了高位、牛羊的祭师。

要理解《Oulanem》这个剧本，我们必须依靠马克思的一个奇异自白。在《演奏者》一诗中，马克思写道：

�地狱之气升起并充满我的头脑，
直到我发疯、我的心完全变化。
看见这把剑了吗？
黑暗之王把它卖给了我，
牠为我抽打时间，并给我印记，
我的死亡之舞跳得更加大胆了。�

Quote

*《演奏者》（The Fiddler / Nidler）另一英译版：
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1837-pre/marx/1837-wil.htm#fiddler

在这个版本里，相关诗句如下：

�How so! I plunge, plunge without fail
My blood-black sabre into your soul.
That art God neither wants nor wists,
It leaps to the brain from Hell�s black mists.

�Till heart�s bewitched, till senses reel:
With Satan I have struck my deal.
He chalks the signs, beats time for me,
I play the death march fast and free.

这个版本更清楚地显示，马克思承认他与撒殚签了契约

这些字句有特殊含义：在撒殚教的晋阶祭仪中，一柄施了巫术、能确保成功的剑，会被卖给晋阶者。而晋阶者付出的代价，就是用他血管里的血在恶魔契约上签字，于是，在他死后，他的灵魂将属于撒殚。

下面再引用《Oulanem》剧本中的文字：

�他们也是 Oulanem，Oulanem，
这犹如死亡的名字，鸣响、鸣响，
直到它在卑微的蠕动者中消褪。
停止吧，现在我已拥有它！它从我的灵魂升起，
如空气般清晰，如骨骼般坚硬。

我年轻的双臂已充满力量，
将以暴烈之势，
握住并抓碎你 --- 人类。
黑暗中，无底地狱的裂口对你我同时张开，
你将堕入去，我将大笑着尾随，
并在你耳边低语：�下来陪我吧，朋友！� �

马克思在高校所学的圣经中说，魔鬼被一位天使投入无底地狱之中（圣经�启示录20:3）。这无底地狱是预备给魔鬼和堕落天使的，马克思却想将全人类投入这地狱之中。

在这个剧本里，谁在代表马克思说话呢？从这个年轻人之言，我们有理由这样构想：他梦想人类会堕入无底地狱，而他自己，则会大笑着尾随那些被无神论诱骗的人们。除了撒殚教会的晋阶祭仪之外，世上没有任何地方会有这种理念。

在《Oulanem》剧本里，Oulanem 死时，马克思写道：

�毁灭，毁灭。我的时候已到。
时钟停止了，那微小的建筑倒塌了。
很快我将紧抱永恒，
并伴随着一声狂野的嘶吼，说出对全人类的诅咒。�

马克思喜欢复述哥德的《浮士德》中恶魔 Mephistopheles 的话：�一切存在都应该被毁灭。� 一切 --- 包括工人和那些为共产主义而战的人。马克思喜欢引用这话，而斯大林则忠实执行之，甚至连他自己的家庭都毁掉了。

撒殚教的成员并非唯物主义者，他们相信死后的生命。Oulanem，这个通过马克思来发言的�他�，并不否认死后的生命，而是认为死后的生命充满了最高的仇恨。需要说明的是，对于众魔而言，�永恒�意同�苦刑�。正是因此，众魔指责耶稣：�神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没到，你就来让我们受苦吗？�（圣经�新约�马太福音 8:29）

马克思也有类似的不安。他写道：

�哈，永恒，我们永远的痛苦，
无法描述、无法衡量的灭亡！
它是如此可憎，被造作出来，以蔑视我们 ---
而我们本身，作为盲目的时钟机器，生来就是时间和空间的愚蠢日历，
我们只是为了毁灭而昙花一现，除此之外，绝无其它目标。�

我们开始明白青年马克思身上发生什么了。他曾经有基督教的理想，但并没有付诸实践。他与其父的通信证明，他花费了大量金钱用于娱乐，并因此导致他与父母之间无尽的矛盾冲突。在这种情况下，他可能已陷入一个秘密撒殚教组织的罗网，并经历了献祭仪式。撒殚能在其教徒纵欲狂欢的迷幻中显现，并能通过他们的嘴说话。当马克思宣称：�我要向上帝复仇�时，他显然就是撒殚的代言人。

让我们看看《Oulanem》剧本的结尾吧：

�哈！在火轮上受刑之时，我必须愉快地在这永恒之环上跳舞；
如果存在一种吞没一切的东西，
我将跳进去，以毁灭这个世界。
这个世界在我和无底地狱之间，显得过于庞大，
我要用我持久的诅咒，将它击成粉末。

我要在它粗糙的现实周围投掷武器，
拥抱着我，这世界将哑然死去，
然后堕入绝对的虚无，
毁灭、不复存在 -- 那才是真正的活着。�

据我所知，在著名作家中，只有马克思称自己的作品为�屎�、�污秽之书�。他自觉、蓄意地将秽物给予他的读者。怪不得他的某些信徒，比如罗马尼亚和莫桑比克共产党，强迫囚犯们吃自己的屎尿。

在《Oulanem》里，马克思做了魔鬼所做的事：他诅咒全人类下地狱。

《Oulanem》这种剧本，可能是世上唯一的：在它里面，所有角色都确知他们的罪孽并纵情狂欢，如同过节日一般。那里没有黑与白，没有Claudio，Ophelia，Iago 和 Desdemona。在这剧本里，一切都是黑暗的，而且所有人都表现出恶魔 Mephistopheles 的性格。里面的所有祈祷都是邪恶的，注定要被毁灭。

马克思写作《Oulanem》时，这位年轻的才子仅 18 岁。此时，他为自己一生定下的计划已非常清晰。他没有幻想要为人类、无产阶级、或社会主义服务。他想毁灭这个世界，以世界的震荡、剧痛、动乱为基础，建起他的王座。

在此时期，卡尔�马克思与其父的通信中，出现了一些灵异字句。马克思写道：

�一层外壳脱落了，我的众圣之圣已被迫离开，新的灵必须来进驻。�

这些话写于1837年11月10日，此前，这位年轻人已被承认为基督徒。他曾公开宣称基督住在他的心中，谁知没过多久就变成这样。是什么新的灵取代了基督的位置呢？

Quote

此信全文：
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1837-pre/letters/37_11_10.htm

请查找这一句：
A curtain had fallen, my holy of holies was rent asunder, and new gods had to be installed.

另外，信中还有这样一句话：
a real unrest has taken possession of me, I shall not be able to calm the turbulent spectres until I am with you who are dear to me.
［译］一个真正的狂暴占有了我，我无法让这暴虐的鬼灵平静，直到我和疼爱我的你在一起。

马克思的父亲回复道：

�对于这非常灵异之事有一种解释，但我强忍着不去作这种解释，尽管它貌似颇为可疑。�

这件灵异之事是什么？没有传记作者解释过这些奇异的话。

1837年3月2日，马克思的父亲写信给马克思道：

�有进步的人啊，我曾期盼有朝一日你会大名鼎鼎、获得世俗的成功，但这并非我心中唯一的期望。这些曾是我长期的幻想，但现在我可以明确告诉你，它们的实现并不能使我快乐。只有你的心保持纯洁、有人性地跳动，不让魔鬼转化你的心，只有这样，我才能快乐。�

Quote

此信全文：
http://www.marxists.org/archive/marx/letters/papa/1837-fl2.htm

请查找：
Only if your heart remains pure and beats in a purely human way, and no demonic spirit is capable of estranging your heart from finer feelings -- only then would I find the happiness

对于这位早已被承认为基督徒的年轻人，他父亲为何突然表现出担忧，怕他受到魔的影响呢？他父亲收到的诗，就是马克思给父亲 55 岁生日的贺礼吗？

兩岸統合論

Tue, 01 Jun 2010 16:04:27 +0000

《兩岸統合論》是台灣政治學者張亞中提出的一個解決兩岸問題的理論，頗有前瞻性。主要是參照歐盟模式來建構兩岸統合。我還沒有看過他的書，但以下有幾個片段是有關兩岸統合。

你们最近在做什么？

Fri, 30 Apr 2010 10:03:41 +0000

我这个学期快要读完我的MBA。

空闲的时候，我正在研究有关新加坡华人的资料，希望可以完成Wikipedia有关新加坡华人之类的文章。
Wikipedia 新加坡华语，新加坡福建话，新加坡华人的资料还不是很齐全，还需要研究一下。

你们最近在做什么？不妨说来听听？

晚帝国时期心态史的探索

Thu, 25 Mar 2010 10:04:40 +0000

关于中国晚帝国时期（明、清时期）心态史的探索

历史作品有着不同的路径和目标，可以着重于事件、社会、观念、经济等等。历史学家的目标中极为有趣的是现实表现的重建，尤其是一个社会特定时期下的内在现实。这就大致涉及到MENTALITY。询问集中于十七到十八世纪这段时期：它在中国历史上非常重要，因为它相当于帝国文化的成熟期，就是大量的西方影响带来冲击之初，同时也是全球史的开端。由于这项特定的研究，大多数被选择的原始资料是文学，因为它们是现实和意象表现的最丰富的资源。一般性的历史文献，内容和目的有意识地被写出，在心理方面阐释地相对较少；因此为了理解我们称呼集体心智是什么时明显的沉默，有必要在这些原始资料背后进行探究（A.Dupront,1969,pp.27-63）。事实上，这种方法在重读那些已经被研究过的文献上提供了新的解释形式，也允许了那些直到现在被看作是其他学科领域的资料的使用——象征和神话、图像、歌曲、故事——它们被认为是历史的原始资料。
换句话说。“心态史”没有忽视政治和经济事件，社会和机构组织。此外它还考虑了什么是有意识的和自发的，意识形态的体系，优秀和倒退的价值观念。然而，根据我的观点，心态史的调查目标，也或多或少扩展到了无意识领域，那些支配着一个社会没有自我认识的成员的意象、集体感受、习惯分类和定义、集体的复杂意识 ——无意识的“深层趋势”。这个观察领域涉及了感觉和反应，态度，渴望和憎恶，道德、宗教、美学上的感受性，和意象化的世界：这些来自一定时期一定文化的精神领域的元素，源于集体心态，但同时也汇入其中，改变着它。它们建立在每天的习惯、个体的行为和情感态度上；这个领域涉美梦和噩梦，幻觉和恐惧，感知自我和外部现实的方式。
那么什么是心态结构？如果我们考虑的是 ‘心’ 在中国文化中的概念，我们将不能认识到它的全面的概念。我认为最好的定义之一来自成中英，他写道：[心]不仅仅是智实体或思维、推理的机制。毋宁说它是感觉、感受、认识、思维、意愿的结合体，这可以在此项普遍经验中得到证实——当我们把自己识别成我时，我们同是处于反思的主观性中……那么心的决策力事实上就是感觉——感受——思维——意愿的合体。感与情、思、志都是难以截然区分的（Cheng Chung-ying 2001, p.79）。这个概念使我们想起Gernet（Gernet [1982]1985, pp.146-150）的清晰描述，它事实上接近于西方现代哲学研究，否认了“情感”、“思维”、“幻想”和“记忆”之间的任何界线，不仅重新评价了“体验”（Erlebnis）的存在主义的概念，也重新评价了情感的可认知的方面，思考功能，“在脸红、脉跳中不知怎地被‘感受’到的想法，我们的肝脏、头脑（minds）、心、胃、皮肤的‘运动’”。（Rosaldo 1984, (pp.137-57) p.143）
对于心态结构，我打算做一个特定文化里有关“思想和身体的世界”的各种认知和实践方面的复杂体系。它们反映在人们分类和评判的通常方式中，超出了理性和意识的理论：自我洞察，责任感，健康和疾病概念（Van Straten 1983），信仰体系（Pareto [1916]1968, Lèvy-Bruhl [1922]1960, Durkheim [1912]1995），还有价值层次，尤其是那些规定着社会主体的即刻知觉的，并且是来源于他们对未知决定的无意识吸收的内在现实的意象和表述、思想和感觉状态（Le Goff 1974）。意象和记忆在心态结构中扮演了重要的角色。集体回忆被理解为开发过去的一种社会过程，从而减少紧张和促使群体团结，但也是一种对社会失和、过去遗留下的传统、对社区中激起紧张关系的创伤性过去干扰的反应的社会过程。它明显跟个人和集体认同有关。尽管回忆这个词照惯例适用于那些有关过去的口头的、仪式的和身体的实践的集体记忆（Connerton 1989），事实上它包含了关于“集体回忆”的非正式和非制度化的知识。它也跟或多或少被操纵的关于过去的重写、个体记忆、集体回忆、叙事性的历史有关，它们作为被构造和重构、被更新和创造的过去的互相影响的不同版本（说法）而互相作用着（Halbwachs 1980; Hobsbawm, Ranger, eds., 1983; Le Goff 1992）。皮埃尔•诺哈（1984）扩展集体记忆的概念为一个关于象征、价值、仪式、“记忆的场所”和当地传统的文化遗产。于是文化记忆能在一个更广阔的意义中被理解，表现为记忆的关于事件的社会理解，通过和其他人分享一系列通过记忆媒介传递下来的影像，和意义与价值的传输来建构。意象不仅被用在一种文学研究的美学观点下，而且表示在任何特定文化背景下被积聚的观念和影像的意思。这些观念和影像被那个社会的大多数成员所共享，属于示意者的结构性体系，他们的内部关系网络常常被用来“绘制”其他一系列关系的结构：信仰体系的象征性表达，解释了内在和外在现象，文化惯例和内在现实、无关于唯物主义者或客观主义者观念的关于事实的心理或象征性观念的表现。
于是，欧洲历史的那些关于“眼泪”，或者关于“哀痛”和“恐惧”的“气息”的的历史记录已经被详细阐述。但是尤其是在欧洲中世纪和现代历史的编年史范围内做出了研究后，尽管MENTALITY史已经是种被认可的学科分支，然而对于中国来说我们需要重新检查原始资料，并且准备这个方向里还没有做的资料和工具。
在一定时期和一定文化的分析里，我们注意到有一些共同的因素被一个社会的成员多接受和理解，虽然他们有不同的社会职位和观念。情感是这些因素之一。情感是一种“生命体验”，一种个人的、主观的、独特的和不可重复的体验（Erlebnis (Dilthey 1992: 14-20, 75-100)）。情感尽管仍然是种可传达一系列情感代码，并和外部世界相互作用的“语言”，同时也是种人际关系中互惠状态的重新协商。作为一种语言，它的外部表现和迹象可以是分析和评价的对象，并且可以对一种文化的深层结构的理解提供基础。它被建构在由它们的文化环境供给的象征性的、理性的和种族性的因素上，它通过一种语言——一种在认知水平上相对连贯的概念组织来显示。
情感不仅是个人体验，不仅属于感受到它并反映它的主体。它不仅是我们意识变迁的隐秘和独特的体验，也是一种语言。由于口头交流和确认的需要，主体“翻译” 这种内在体验为一种能被其他人阅读和理解的“论说”。根据Rimè（1989）的观点，“回忆”不仅在特殊的社会情境中很明显，而且在信件、日记、报告以及诗歌、小说、绘画和音乐作品中也十分清楚。回忆这种活动不知是简单的个人沉思，而且趋向于社会对情感经验的共享。重新审视情感经验，重新思考它们的一般进程，并且用清晰的逻辑结构和特殊的语言格式复述给一位现实的或假想的听众，这个过程是——沉思和共享。这被称为所谓的社会共享，并且解释了为什么我们想要交流情感。事实上，“共享的”情感是交流信息的符号。这意味着情感的显示和表达，神话和象征的形式，尽管属于内在意识的领域，仍然是种“社会现象”—— 于是它们被嵌入到更大的相关文化进程，并且反映和影响了社会和文明——不仅因为它们在经济和政治领域影响了集体生活，首先也是因为它们本身就是人际交流体系的基础。
影像和想象的力量在一种可信现实的建构中是众所周知的，因为它们比它们作为其中一个影像的它们的来源更加强大。这项研究的目标不仅是感情本身，也是通过交流的方法和可用的外部描述被观察到的特定感情和意识状态、神话和象征的表现。意识状态的表现给概念本身、价值层次、心态的深层结构和特定社会的表象提供了隐藏的信息。这意味着通过研究感情和象征，我们研究的是一个社会和它的文化产品的内在结构。

http://w3.uniroma1.it/santangelo/Emotions.htm